Orang Betawi Tolak Pitung Ada Tujuh, Pitung Cuma Satu

Munawar Cholil, Ketua Masyarakat Pernaskahan Nusantara, mengatakan ada beberapa kriteria agar suatu naskah dapat dijadikan sumber rujukan dalam penulisan suatu buku.

“Yang pertama, kita lihat kertasnya, apakah kertas Eropa atau lokal. Apakah ketika dilihat di bawah lampu ada watermark atau cap yang timbul. Kemudian tintanya dan tulisannya, dari kemiringannya bisa diperkirakan muncul pada abad ke berapa, lalu kolofonnya. Bahkan jika kitab ini ada beberapa naskah itu pun bisa dipertimbangkan, kenapa naskah ini yang dipakai dan yang satu tidak,” ucap filolog yang akrab dipanggil Kang Mumu ini.

Ia menyebut, dari foto kitab yang diperiksanya, kitab Al Fatawi diduga berbahan kertas dari masa setelah 1922 atau setelahnya itu. “Namun bisa saja kertasnya baru, isinya lama, itu biasa,” ujar Munawar.

Kesulitan muncul lantaran Munawar tak pernah melihat kitab Al Fatawi yang dijadikan sumber sejarah oleh Iwan Mahmoed Al Fattah. Menurut Munawar, informasi mengenai ciri fisik naskah, transliterasi naskah, keterangan penyalin dan penulis penting untuk menentukan apakah sebuah naskah bisa dijadikan rujukan penulisan sumber sejarah.

Selain itu, Munawar menyebut sebuah naskah tak bisa dijadikan rujukan satu-satunya dan dianggap sebuah fakta sejarah karena harus ada data lain sebagai pembanding.

“Saya tak menemukan itu dalam buku ini,” ujar Munawar Cholil.

Karena itu, Munawar menyarankan agar Iwan merevisi buku tersebut dan membuka kitab Al Fatawi untuk diteliti bersama-sama. “Setelah itu kita bisa diskusi lagi,” ujar Munawar menegaskan.

Kejutan lain datang dari Gusman Nawi, penulis buku Maen Pukulan Khas Betawi dan pengamat silat, yang memaparkan fakta lain mengenai si Pitung.

Berdasarkan penelusurannya terhadap surat kabar berbahasa Belanda, termasuk Bataviaasch Nieuwsblad dan De Locomotief, si Pitung tercatat memiliki istri dan adik yang masih kecil. Pitung, yang bernama asli Salihun, memiliki seorang istri yang bernama Nji Sarinah. Setelah menikah dengan Sarinah, Pitung sempat tinggal di Gang Chaulan, kini Jalan Hasyim Asyari.

Pitung juga punya kakak angkat bernama Sairin. Adapun adik si Pitung bernama Sami’in sempat ditulis menyelundupkan senjata ke dalam tahanan. Pada saat itu penjaga penjara tak curiga karena adik si Pitung ini masih kecil. Gusman juga menyebut selain punya ilmu main pukulan, Pitung tercatat punya pistol revolver.

“Tokoh semacam si Pitung ini lahir dari kondisi sosial masyarakat pada zaman itu,” ujar Gusman.

Pada masa itu, kalangan penguasa menindas dan merampas rakyat serta berbuat semena-mena untuk memperoleh kekayaan. Karena itu, Pitung muncul sebagai “bandit” yang merampok orang-orang kaya atau tauke-tauke Cina.

Gusman menyebut, tidak ada catatan resmi apakah Pitung seperti Robin Hood yang membagi-bagikan hasil rampokan ke rakyat jelata. “Namun, cerita yang berkembang di folklor itu bisa jadi benar,” ujar Gusman.

Pitung memang sangat dicintai oleh orang Betawi. Karena itu, Schout van Hinne sampai kesulitan menangkapnya lantaran Pitung disembunyikan warga ketika tengah dikejar-kejar oleh pasukannya.

Yang menarik, Gusman mendapatkan ciri-ciri perawakan Pitung dari sebuah surat kabar. Di situ disebutkan Pitung cukup tinggi dan gagah, sehingga Gusman berkelakar, bagi orang Betawi, si Pitung rupanya cukup ganteng.

Roni Adi Tenabang, Ketua Betawi Kita, menyebut buku Pitung Pituan Pitulung gagal sebagai buku akademik karena ahistoris. Sebagai sebuah karya ilmiah, buku ini tidak mencantumkan metode penelitian yang dipakainya. “Karena itu Betawi Kita resmi menolak Pitung ada tujuh. Pitung hanya ada satu,” ujarnya.

Tokoh Betawi dari Komunitas Baca Betawi, Asep Setiawan, bahkan meragukan kebenaran naskah Al Fatawi yang digunakan Iwan. Asep khawatir kitab Al-Fatawi ini sama dengan naskah Wangsakerta dan Babad Indramayu yang sempat digunakan sebagai dasar sejarah, tapi ternyata palsu. “Saya khawatir nasibnya akan sama seperti keduanya,” ujarnya.

Gusman Nawi mempermasalahkan bahwa Pitung dalam buku Pituan Pitulung disebut berurusan dengan marsose tahun 1893. Sebab, dalam catatan Belanda, marsose baru ditempatkan di Pulau Jawa tahun 1916, berdasarkan Gouvernement Besluit Nomor 19 tanggal 5 Oktober 1916. Ada dua divisi Barat marsose, di Meester Cornelis, Bekasi, dan Tjabang Bungin (Cikarang). Sementara divisi Timur di Lamongan dan Lawang.

Rachmad Sadeli, pendiri Pustaka Betawi, menyebut buku Pitung Pituan Pitulung menyajikan tulisan tentang kiprah MH Thamrin yang dikatakan mendirikan Perkumpulan Kaum Betawi. Faktanya, dari beragam literatur, MH Thamrin tidak mendirikan Perkumpulan Kaum Betawi.

Di sisi lain, Munawar Cholil menyebut dibutuhkan penelitian tersendiri terhadap kitab Al Fatawi, baik secara filologi, kodikologi, maupun paleografinya. Menurut Munawar, penting adanya sumber lain dalam menulis sejarah Betawi serta sikap kritis terhadap sumber-sumber itu. “Tidak bisa hanya bersandar dari satu sumber,” tutur Munawar.

“Kami akan kritis terhadap buku ini. Buku dilawan buku,” ujar Roni Adi Tenabang yang berjanji akan memfasilitasi pihak-pihak yang ingin membuat buku tandingan terhadap teori Iwan Mahmoed Al Fattah.