Liputan6.com, Jakarta - Dzun Nun al-Mishri termasuk sufi agung yang menempuh jalan tasawuf berangkat dari jalur yang unik.
Sufi yang pertama kali menganalisis konsep ma’rifat secara konseptual ini mengawali karirnya di jalan tasawuf bukan karena bertemu seorang mursyid, bukan pula karena terlatih oleh kerasnya ujian hidup yang sangat dahsyat, melainkan karena seekor burung yang lemah dan tak berdaya.
Untuk diketahui, sebelum menjadi seorang hamba yang taat hingga menjadi sufi besar, Dzun Nun al-Mishri adalah sosok pemuda yang lalai dan lebih banyak menghabiskan waktunya untuk hal-hal yang tidak bermanfaat. Hingga kemudian ia disadarkan oleh Allah SWT melalui pertemuannya dengan seekor anak burung.
Mengutip laman NU Online, Syekh Abul Qasim al-Qusyairi dalam kitabnya ar-Risâlah al-Qusyairiyyah menjelaskan, sekali waktu Salim al-Magribi menghadiri majelis Dzun Nun al-Mishri.
Lalu ia bertanya padanya, “Wahai Abul Fayd (nama asli Dzun Nun), apa yang membuatmu bertaubat?” “Sesuatu yang menakjubkan, kau takkan mampu mendengarnya,” jawab Dzun Nun seolah memberi teka-teki. “Demi Tuhan yang engkau sembah, ceritakanlah padaku,” pinta al-Magribi.
Baca Juga
Advertisement
Saksikan Video Pilihan Ini:
Kisah Taubatnya Dzun Nun al-Mishr
Lantas Dzun Nun al-Mishri bercerita, “Sekali waktu aku hendak pergi dari Mesir untuk menuju ke sebuah kota, tapi aku tertidur di jalan, tepatnya di sebuah tanah lapang. Begitu aku terbangun dan membuka mata, aku melihat seekor anak burung yang jatuh dari sangkarnya. Tiba-tiba tanah terbuka dan mengeluarkan dua wadah, yang satu terbuat dari emas berisi biji-bijian simsim dan satunya lagi dari perak berisi air. Dari situlah burung kecil itu bisa makan dan minum.”
“Aku pun berkata, ‘Cukup!’, dan seketika aku bertaubat. Aku terus mengetuk pintu taubat-Nya (tidak berhenti memohon) hingga Allah menerima taubatku” (Abul Qasim al-Qusyairi, ar-Risâlah al-Qusyairiyyah, [Beirut: Darul Kutub al-‘Ilmiyah, 2018], h. 24).
Begitulah kiranya kisah pertaubatan Dzun Nun al-Mishri. Muhyiddin Muhammad Ali Muhammad bin Umar dalam kitabnya al-Kaukabud Durrî fî Manâqibi Dzinnun al-Mishrî menegaskan, kendati kisah di atas terkesan aneh tapi bisa dibenarkan. Sebab, peristiwa tersebut merupakan bentuk kado indah dari Allah bagi hamba-hamba-Nya yang bertakwa. Hal ini sebagaimana juga ditegaskan dalam Al-Qur’an berikut:
ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللّٰهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ
Artinya: “(Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar” (QS Yunus: 63-64) (Muhyiddin Muhammad Ali Muhammad bin Umar, al-Kaukabud Durrî fî Manâqibi Dzinnun al-Mishrî, [Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah, tanpa tahun], h. 14).
Salah satu cobaan berat yang sempat dialami Dzun Nun adalah diasingkan oleh ulama-ulama Mesir pada masanya karena dituduh sebagai zindik. As-Sulami dalam kitabnya Miḫanush Shufiyyah mengisahkan. Dzun Nun adalah orang yang pertama kali di negerinya berbicara tentang runtutan aḫwâl dan tingkatan para wali. Pernyataannya itu kemudian mendapat penolakan dari ulama besar bermazhab Maliki Abdullah bin Abdul Hakam karena dianggap sesat.
Sejak saat itu Dzun Nun diisukan telah mengatakan sesuatu yang baru dan belum pernah dilakukan oleh ulama-ulama pendahulunya. Ia pun diasingkan oleh ulama-ulama Mesir pada masanya sampai dituduh sebagai seorang zindik (orang yang tersesat dan murtad) (Adz-Dzahabi, Siyaru A’lâmin Nubalâ’, [Beirut: Mu’asssasah ar-Risalah, 1987], juz 11, h. 534).
Advertisement
Nasihat Dzun Nun al-Mishri
Sebagai seorang sufi besar, tentu nasihat-nasihat Dzun Nun al-Mishri lebih banyak diwarnai oleh corak sufistiknya. Berikut adalah di antara petuahnya.
الاستغفار جامع لمعان: أولهما: الندم على ما مضى. الثاني: العزم على الترك. الثالث: أداء ما ضيعت من فرض لله. الرابع: رد المظالم في الأموال والأعراض والمصالحة عليها. الخامس: إذابة كل لحم ودم نبت على الحرام. السادس: إذاقة ألم الطاعة كما وجدت حلاوة المعصية .
Artinya: “Istighfar itu menghimpun banyak arti, yaitu (1) menyesali segala kesalahan yang telah diperbuat, (2) bertekad untuk meninggalkan maksiat, (3) melaksanakan kewajiban-kewajiban Allah yang telah dilalaikannya, (4) mengembalikan hak-hak orang-orang yang telah engkau rampas baik berupa harta, kehormatan, dan kemaslahatannya; (5) menjauhi semua daging dan darah yang dihasilkan dengan cara haram, dan (6) mau merasakan kesakitan dalam berbuat taat sebagaimana ketika merasakan manisnya maksiat.”
العارف لا يلتزم حالة واحدة بل يلتزم أمر ربه في الحالات كلها
Artinya: “Orang yang sudah ma’rifat tidak hanya bersedia ditempatkan dalam satu kondisi, tetapi ia mau menjalankan semua perintah Allah dalam segala kondisi” (Adz-Dzahabi, h. 535).
