KH Hasyim Asy’ari: Modernisasi Pendidikan Pesantren dan Aplikasi Pemahaman Islam yang Toleran

Dalam dunia pendidikan, banyak fakta sejarah mencatat kontribusi besar KH. Hasyim Asy’ari. Boleh dibilang saat membahas sosok yang berjuluk hadlratussyaikh ini tak lepas dari perannya dalam dunia pendidikan Islam, yakni pesantren. Pun demikian halnya tak bisa dipungkiri, keberadaan Pesantren Tebuireng yang beliau dirikan ini nyatanya mampu menghasilkan alumni-alumni yang kelak menjadi kiai dan ulama yang disegani.

Popularitas  dan  dedikasi  Pesantren  Tebuireng  terhadap  dunia pendidikan,  terutama  pada  periode  kepemimpinan  KH. Hasyim  Asy’ari  sendiri ini telah  melahirkan  ribuan  alumni.  Pesantren  Tebuireng  telah  menjelma menjadi  sumber  penyedia  atau  supplier  para  pemimpin  pesantren  di  Jawa dan  Madura.  Dari  jumlah  200  alumni  menjelang  akhir  1910 an  dan  2.000 alumni  pada  tahun  1920 an,  tepat  pada  tahun  1942,  Pesantren  Tebuireng telah  melahirkan  tidak  kurang  20.000  orang  kyai  yang  tersebar  di  seluruh wilayah Indonesia (Akarhanaf, : 30, lihat juga Misrawi, 2010 : 73). Tercatat beberapa santri KH Hasyim Asy’ari yang menjadi ulama besar dan memiliki pesantren, seperti  KH.  Abdul  Karim Lirboyo,  KH.  Abdul  Wahab  Hasbullah  Tambakberas,  KH.  Bisri  Syansuri  Denanyar, dan  KH.  Chudori  Tegalrejo.  (Khuluq, 2021 : 40).

Dalam pembelajarannya, yang cukup mengejutkan rupanya tak hanya materi-materi keagamaan yang dipelajari di pesantren Tebuireng. Rupanya KH. Hasyim Asy’ari juga memasukan pembelajaran umum seperti bahasa Melayu dan bahasa Belanda serta membuka akses surat kabar berbahasa Melayu dan Belanda. Hal ini pula yang oleh sebagian kalangan disalahfamani sehingga sejumlah orang tua akhirnya memutuskan memindahkan anak-anaknya ke pesantren lain (Yuli Lailatul Hudayah dan Haris Supratno, 2024 : 46).

Meskipun lazim diketahui bahwa gagasan dan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari bercorak tradisional, namun berdasarkan fakta tersebut di atas tidak sepenuhnya benar, bahkan stigma tradisional atau konservatif dilekatkan kepada sosok KH. Hasyim Asy’ari dipastikan tertolak.

Melalui pendidikan pesantren yang acapkali oleh sebagian kalangan dicap tradisionalis dan eksklusif, berdasarkan fakta-fakta sejarah di atas menunjukkan bahwa KH. Hasyim Asy’ari merupakan salah satu tokoh yang memiliki pemikiran inklusif dan modern. Atas dasar ini pula penulis berpendapat bahwa KH. Hasyim Asy’ari merupakan salah satu tokoh pembaharu dalam dunia pendidikan Islam, khususnya pesantren.

Modernisasi yang dilakukan KH. Hasyim Asy’ari tak hanya diejawantahkan dalam model pembelajaran sebagaimana tersebut di atas, namun juga dapat dilihat dari penanaman nilai-nilai Islam yang rahmatan lil ‘alamin yang beliau lakukan. Islam rahmatan lil ‘alamin sendiri dimaknai sebagai Islam yang kehadirannya di tengah-tengah kehidupan masyarakat mampu mewujudkan kedamaian dan kasih saya bagi seluruh manusia dan alam semesta.

KH. Hasyim Asy’ari sebagai tokoh sentral agama berperan menghadirkan Islam yang toleran di tengah-tengah masyarakat. Islam yang tidak selalu antipasti dengan kearifan lokal masyarakat setempat. Demikian halnya dirinya tidak tergesa-gesa memberikan judgement atas apa yang orang lain lakukan. Sikap lain KH Hasyim Asy’ari yang erat kaitannya dengan Islam rahmatan lil ‘alamin ialah perihal sikap tasamuh beliau.

Bukti konkrit tasamuh yang ditunjukkan Kiai Hasyim adalah ketika anak administrator Pabrik Gula (PG) Tjoekir sedang sakit keras, yang notabene adalah orang Belanda beragama Kristen. Dokter dan banyak dukun sudah diundang untuk menyembuhkan dan gagal. Kiai Hasyim pun dimintai tolong dan hanya dengan media air putih, anak tersebut akhirnya sembuh. Administrator pun heran dan ingin mengetahui lebih dekat rahasia “kesaktian” Kiai Hasyim. Beberapa hari kemudian administrator datang ke Pesantren Tebuireng dan ditemui Kiai Hasyim penuh keakraban. Dialog di antara keduanya pun terjadi beberapa kali. Lambat laun administrator akhirnya memahami ajaran Islam yang harus menghormati dan menolong umat lain, meski berbeda agama. Keterbukaan Islam dalam memandang the others ini mendorong administrator berkeyakinan untuk pindah agama, masuk ke dalam Islam. Setelah menyelesaikan masa tugas di PG Tjoekir, administrator kembali ke negeri Belanda. Anak-anaknya pun ikut memeluk agama Islam. Bahkan korespondensi melalui surat tertulis terus dilakukan oleh anak cucu administrator dengan KH. Yusuf Hasyim, pengasuh Pesantren Tebuireng antara 1965-2006. (Syihab, 1994 : 47).

Kiai Hasyim memiliki wawasan luas dalam berinteraksi sosial, sebagaimana orang-orang sebelumnya. Sejak dahulu kala, menurut Kiai Hasyim, di tanah pulau Jawa sudah terdapat kecocokan dalam pandangan antar para ulama. Mereka semua dalam bidang fiqih berpedoman kepada pemikiran Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i, dalam bidang ‘aqidah mengikuti pendapat Imam Abu Hasan al-Asy’ari, dalam bidang tashawuf mengikuti pemikiran Imam al-Ghazali dan Imam Abu Hasan al-Syadzili. (Asy’ari, 1998 : 9-10).

Demikian halnya sikap tasamuh beliau dapat dilacak melalui kisah yang sangat populer di kalangan warga Nahdliyiin saat dirinya menerima laporan santrinya perihal praktek keislaman yang berbeda dengan yang dilakukan KH. Hasyim Asy’ari. Namun KH. Hasyim Asy’ari tidak langsung memvonis praktek keagamaan yang berbeda dengan dirinya.

Berdasarkan paparan di atas membuktikan bahwa KH. Hasyim Asy’ari memiliki pemahaman Islam rahmatan lil ‘alamin yang mempu mengayomi semua lapisan masyarakat tanpa kecuali. Hal ini pula yang menyebabkan jam’iyyah yang belaiu dirikan menjadi ormas Islam terbesar yang hingga kini telah memiliki puluhan juta pengikut yang tersebar di seluruh penjuru tanah air, bahkan di dunia.

Penulis: Khazim Mahrur/Madrasah Diniyah Miftahul Huda 1 Cingebul