KOLOM BAHASA: Antara Sumpah Pemuda dan Islam Nusantara

Guncangan perubahan budaya Nusantara akibat intervensi Belanda itu dirasakan lebih awal oleh masyarakat Minangkabau (Sumatra Barat) dengan kehadiran van Ophuijsen yang begitu berpengaruh dalam dunia pendidikan. Teks pengetahuan, misalnya pada pertengahan abad ke-19 ketika Belanda berkampanye melawan wabah penyakit cacar di Sumatra Barat, sudah dibuat dalam aksara Latin.  Aksara Latin itu diterima sebagai model simbol modernitas Barat.

Salah satu putra Minang yang sangat kuat mentalnya dengan pendidikan Belanda itu ialah Mohammad Yamin. Di balik peristiwa akbar Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928  (Kongres Pemuda Kedua) adalah Yamin, bersama dengan pemuda profetik lainnya, untuk bergerak berjuang menuju pintu gerbang Kemerdekaan Republik Indonesia pada 17 Agustus 1945.Titik puncak perjuangan itu didahului dengan serangkaian gerakan revolusioner, antara lain: pada 30 April--2 Mei 1926 ketika Kongres Pemuda Pertama berlangsung. Perlu dicatat kehadiran tiga tokoh penting ini, selain Yamin: Djamaludin, M. Tabrani, dan Sanusi Pane. Sangat penting kehadiran mereka itu karena keinginannya mewujudkan satu nusa; satu bangsa; satu bahasa (lihat catatan Majalah Tempo Edisi 2 November 2008).

Dalam pandangan Yamin, ada dua bahasa--Jawa dan Melayu--yang berpeluang mempersatukan wilayah yang bakal mewujudkan Indonesia itu. Bahasa Melayu dipilih Yamin dengan didukung oleh Djamaludin selaku Sekretaris Panitia Kongres tersebut. Namun, Tabrani selaku Ketua Panitia menyanggah pendapat dua rekannya, tepatnya pada 2 Mei 1926, dengan bertanya: mengapa bukan bahasa Indonesia?

Sanggahan Tabrani itu tercatat dalam buku B. Sularto (1986) secara lengkap dengan perkataan dukungan Sanusi Pane: saya setuju bahasa Indonesia “lahir”. Kelahiran bahasa Indonesia—meskipun tidak diakui oleh pihak Belanda—tetap merupakan simbol paripurnanya gerakan revolusi mental demi tujuan bersama untuk bekerja menjadi sesama Indonesia, sebagaimana dinyatakan kemudian dalam tiga butir Sumpah Pemuda 1928.

Atas bahasa Melayu, yang melahirkan bahasa Indonesia, gerakan revolusi mental pun sudah semestinya terjadi. Seperti gerak organisme pada umumnya, yang lahir itu tidak mungkin sama persis dengan maujud yang melahirkannya. Memang, sekarang sudah terbentuk organisasi kerja keserumpunan seperti Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI).

Tak-kembali

Kerangka kerja seperti DMDI itu akan sulit menyusun kembalinya bahasa Indonesia yang sudah dinyatakan lahir dari induk Melayu. Kesulitan itu karena bagian-bagian organ bangsa Indonesia yang terlahir tidak semuanya penganut Islam/pemangku ras tertentu, melainkan pemangku beragam budaya manusia dalam kesatuan tanah air Indonesia.

Nah, ketika terjadi silang pendapat atas munculnya kembali Islam Nusantara di Indonesia, agaknya perlu ketegasan “jalan tengah” yang bersifat moderat atau tawasut dalam istilah Azra (2002). Satu arah pada jalan pikiran manusia Indonesia untuk hidup bersatu secara inklusif, berdampingan, dan—bahkan—damai dengan beragam penganut agama atau pemangku berbagai kepentingan lain juga sudah diserukan dalam Sumpah Pemuda.

Demi umat manusia Indonesia yang tak-kembali tersekat-sekat itu, terdapat titik temu kesamaan di antara Sumpah Pemuda dan Islam Nusantara: arah tujuan bersama menjadikan sesama umat Indonesia. Semoga tidak ada arah jalan yang berbelok. ---

*Maryanto, pengamat politik bahasa.