Syarat Umum dan Khusus Hewan Kurban, Salah Satunya Harus Baik bagi Kesehatan Fisik dan Akal

Kondisi hewan kurban yang disebutkan di atas beberapa di antaranya tidak berpengaruh pada daging. Timbul tanya, mengapa hewan dengan kondisi yang masih memungkinkan untuk dimakan tetap tidak boleh dikurbankan?

Menjawab hal ini, Kiai Afif memberi penjelasan dari sisi hukum Islam. Menurutnya, pada perumusan sebuah hukum, yang dibahas adalah persoalan analogi atau qiyas, sedangkan dasar dari qiyas adalah ta’qilul ahkam atau hukum yang dapat dipahami oleh akal. 

“Misalnya kenapa hewan-hewan sakit tidak bisa dijadikan hewan kurban? Kenapa yang pincang, buta sebelah, dan kurus itu tidak bisa? Kalau kita bisa memahami alasan-alasan itu maka kita akan bisa melakukan qiyas,” jelas Kiai Afif. 

Namun, Kiai Afif mengaku belum menemukan atau melakukan pengecekan hukum itu berdasar dari nash (teks) atau analogi (qiyas). 

Padahal, menurut pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah, Sukorejo, Situbondo, Jawa Timur ini, aib hewan seperti pincang dan buta, tidak akan berpengaruh pada daging yang akan membahayakan kesehatan, terutama terkait dengan persoalan PMK. 

“Apa bedanya PMK dengan penyakit-penyakit yang sudah manshush di hadits itu? Karena kesimpulan-kesimpulan dari syarat-syarat itu, hewan kurban harus optimal. Tidak cukup hanya tidak berbahaya, tetapi harus benar-benar sempurna,” ungkapnya. 

Karena itu, Kiai Afif menegaskan bahwa pihak yang bisa menjawab persoalan mengenai hubungan antara aib hewan dengan daging yang akan dikonsumsi adalah pakar.

Sementara, para fuqaha atau ahli fikih adalah pihak yang bisa memutuskan hukum secara syariat. 

“Oleh karena itu, harus bertemu antara kedua belah pihak antara fuqaha dan khubara. Fuqaha tidak akan bisa memutuskan hal ini tanpa ada penjelasan para khubara atau para pakarnya,” ungkap Kiai Afif.