Bolehkah Memakan Daging Hewan yang Disembelih Tetangga Beragama Nasrani?

Ahli Kitab yang dimaksud dalam firman di atas merujuk pada pemeluk Agama Yahudi dan Nasrani. Mengenai perincian kategori orang Yahudi dan Nasrani yang halal sembelihannya, para ulama mazhab terjadi perbedaan pendapat.

Perbedaan ini secara umum terangkum dalam referensi berikut:

المقصود بالكتابي في باب الذبائح اليهودي والنصراني ذميا كان كل منهما أو حربيا ، ذكرا أو أنثى ، حرا أورقيقا ، لا المجوسي . واشترط الشافعية في كل من اليهود والنصارى ألا يعلم دخول أول آبائهم في الدين بعد بعثة ناسخة ، فاليهودي الذي علمنا دخول أول آبائه في اليهودية بعد بعثة المسيح عليه السلام لا تحل ذبيحته ، والنصراني الذي علمنا دخول أول آبائه في المسيحية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل ذبيحته ؛ لأن الدخول في الدين بعد البعثة الناسخة له غير مقبول فيكون كالردة . وقال ابن تيمية : إن كون الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه ، فكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم ، سواء كان أبوه أو جده قد دخل في دينهم أم لم يدخل ، وسواء أكان دخوله بعد النسخ والتبديل أم قبل ذلك ، وهو المنصوص الصريح عن أحمد.

Artinya, “Yang dimaksud Ahli Kitab dalam bab menyembelih hewan adalah pemeluk Yahudi dan Nasrani, baik dari golongan kafir dzimmi ataupun harbi, baik laki-laki ataupun perempuan, baik telah merdeka ataupun masih budak, (ahli kitab) tidak mencakup pemeluk majusi. Ulama’ Syafi’iyah mensyaratkan pada setiap pemeluk yahudi dan nasrani harus tidak diketahui bahwa awal leluhur mereka memeluk agama kepercayaannya setelah diutusnya nabi yang merevisi (naskh) kepercayaan sebelumnya sehingga orang Yahudi yang kita ketahui bahwa awal leluhur mereka memeluk Agama Yahudi setelah diutusnya Nabi Isa ‘alaihi as-Salam maka tidak halal sembelihan mereka. Begitu juga, orang nasrani yang kita ketahui bahwa awal leluhur mereka memeluk nasrani setelah diutusnya Nabi Muhammad SAW, maka tidak halal pula sembelihan mereka. Sebab memeluk Agama setelah diutusnya rasul yang merevisi kepercayaan sebelumnya adalah hal yang tidak diterima sehingga tergolong murtad. Adapun menurut Ibnu Taimiyah, seseorang berstatus kitabi atau bukan adalah penisbatan secara dzatiyah, bukan berdasarkan pada nasab. Maka setiap orang yang beragama dengan Agama Ahli Kitab maka ia tergolong kelompok mereka. Baik orang tua dan leluhurnya memeluk Agama Ahli Kitab ataupun tidak, baik memeluknya dia pada Agama tersebut setelah adanya revisi Agama atau perubahan ataupun sebelumnya. Pendapat ini adalah pendapat yang secara jelas ditegaskan dari Imam Ahmad” (Kementrian Urusan Wakaf dan Keagamaan Kuwait, Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Juz 21, Hal. 185).

Dengan merujuk pada referensi di atas, pendapat yang tergolong ringan dan dapat diamalkan oleh masyarakat luas adalah dengan mengikuti pandangan mazhab Imam Ahmad bin Hanbal yang menggeneralisir pengertian ahli kitab pada seluruh pemeluk Yahudi dan Nasrani tanpa mempertimbangkan aspek historis para leluhur mereka.

Dengan demikian dapat dipahami bahwa jika mayoritas penduduk suatu daerah yang mayoritas nonmuslim adalah pemeluk yahudi atau nasrani, maka makanan sembelihan mereka tergolong halal untuk dikonsumsi dengan merujuk pendapat Imam Ahmad bin Hanbal.

Bisa disimpulkan, jika kita diberi makanan yang berasal dari hewan yang disembelih oleh tetangga yang Nasrani, hukumnya halal dikonsumsi.

Berbeda ketika seseorang berada di daerah yang mayoritas penduduknya nonmuslim yang bukan Ahli Kitab, maka mengonsumsi daging sembelihan mereka dihukumi haram. Begitu juga haram mengonsumsi daging yang berada di daerah tersebut dan tidak diketahui orang yang menyembelihnya, sebab dalam hal ini daging tersebut sangat berpeluang disembelih oleh nonmuslim yang bukan Ahli Kitab.

Ketentuan ini sebagaimana dijelaskan dalam referensi berikut:

(وَإِنْ وَجَدَ قِطْعَةَ لَحْمٍ فِيْ إِنَاءٍ) أَوْ خِرْقَةٍ (بِبَلَدٍ لَا مَجُوْسَ فِيْهِ فَطَاهِرَةٌ أَوْ) وَجَدَهَا (مَرْمِيَّةً) مَكْشُوْفَةً (أَوْ) فِيْ إِنَاءٍ أَوْ خِرْقَةٍ (وَالْمَجُوْسُ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ فَنَجَسَةٌ)

Artinya, “Ketika ditemukan potongan daging pada sebuah cawan atau sobekan kain di wilayah yang tidak dihuni oleh orang majusi, maka daging tersebut dihukumi suci. Sedangkan ketika daging tersebut ditemukan dalam keadaan dilempar (dibagikan) atau pada cawan atau sobekan kain di wilayah yang mana orang majusi berada di antara orang muslim, maka daging tersebut dihukumi najis (haram dikonsumsi),” (Syekh Zakaria al-Anshari, Asna al-Mathalib, juz I, halaman 132).

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa makanan selain daging tidak ada perbedaan dalam status halal-haram saat berada di daerah yang mayoritas penduduknya nonmuslim, kecuali makanan tersebut secara dzatiyah memang tergolong makanan yang haram seperti khamr, atau tergolong makanan yang asalnya halal namun diproses dengan benda yang najis, misal nasi yang dimasak dengan cawan yang terkena najis.

Makanan berupa daging hewan hanya dihukumi haram ketika disembelih oleh nonmuslim yang bukan ahli kitab atau daging yang tidak tahu siapa orang yang menyembelihnya, namun daging tersebut didapatkan di daerah yang mayoritas penduduknya nonmuslim yang bukan ahli kitab.

Sedangkan daging hewan yang disembelih oleh nonmuslim Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) atau daging yang tidak tahu siapa penyembelihnya dan berada di daerah yang mayoritas penduduknya ahli kitab maka hukumnya halal dimakan menurut pandangan mazhab Imam Ahmad bin Hanbal.

Kecuali kita mengetahui secara langsung daging tersebut tidak disembelih oleh mereka sebagaimana ketentuan syara’ (memutus hulqum {saluran pernafasan} dan mari’ {Saluran makanan}), misal dengan dicekik, disuntik atau cara lainnya selain disembelih, maka dalam keadaan demikian daging tersebut hukumnya haram untuk dikonsumsi. Wallahu a’lam.

Tim Rembulan